Marion hat geschrieben:Robert Ketelhohn hat geschrieben:Marion hat geschrieben:Können wir irgendwie feststellen, (a) was genau gänzlich, (b) was in Teilen und (c) was überhaupt nicht für die Ewigkeit geschaffen ist?
- Der Mensch.
- Nichts.
- Der Rest.
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Zeit und Raum ist auch nicht für die Ewigkeit geschaffen?
Ich betone noch einmal, daß mir ein Teil dieser Fragen nicht wirklich angemessen erscheint. Ich verweise dazu auch auf das "totaliter aliter", von dem
hier gesprochen wurde - unsere Begriffe reichen für das, was sich in der Ewigkeit abspielt, genausowenig aus wie das räumliche Sehvermögen des berühmten Möbius-Käfers für die Dreidimensionalität der Welt.
Was Raum und Zeit betrifft: Wenn Jesus und Maria heute schon mit ihren (verwandelten) Körpern in der Ewigkeit anwesend sind und wir davon ausgehen, auch unsere verwandelten Körper dereinst wieder zu erhalten, wird es dort auch eine Art (verwandelten) Raum geben. Und wenn Körper und Raum in der Ewigkeit auch nur entfernt irgendetwas mit dem zu tun haben, was wir als Menschen unter diesen Begriffen zu verstehen gelernt haben, wird es dort auch eine "verwandelte" Zeit geben. Die Glaubensaussage von der "Auferstehung des Fleisches" hat m.E. als ihren wesentlichen Inhalt den, daß das ewige Leben im "himmlischen Jerusalem" durchaus auch Anklänge und Parallelitäten zu dem haben wird, was Menschen unter menschlichem Leben verstehen. Der Mensch ist im Unterschied zu den Engeln und gefallenen Geistern ein körperlich-geistiges Mischwesen.
Wenn ich mich von Spekulationen nicht fernhalten kann, erkläre ich mir z.B. die relative Seltenheit der Wunder auf Anrufung von Heiligen damit, daß etwa der h. Maximilian Kolbe - wenn man ihn direkt darauf ansprechen könnte - einem heute erklären würde, daß er doch erst wenige Tage in der Gegenwart Gottes lebe und in dieser kurzen Zeit nun wirklich schon viel erreicht habe...
Was nun die Ausstattung des "ewigen Lebens" mit anderen Dingen der Schöpfung über unseren (verwandelten) Körper hinaus betrifft, haben wir praktisch keine Anhaltspunkte. Es gibt biblische Himmelsbeschreibungen, die sich an ebenfalls biblischen Paradiesbeschreibungen orientieren und in denen von Strömen lebendigen Wassers die Rede ist und davon, daß dann/dort die Lämmer bei den Wölfen liegen werden. Man hat daraus abgeleitet, daß es im Himmel zugehen werde wie im Paradies - vergiftete Früchte und tückische Schlangen ausgenommen.
Nichts davon ist zu glauben vorgeschrieben oder untersagt - aber man sollte sich vor Trivialisierungen des Himmels hüten.
Wir werden, wenn wir es denn dorthin schaffen, GOTT sehen, die Fülle allen Seins und den Schöpfer aller Dinge, bzw., da dieser Anblick uns überfordern würde, das menschliche Gesicht, das er uns in Christus zugewandt hat. (Wieder ein Hinweis auf Leibliches). Von Christus in der eucharistischen Gestalt beten wir schon im Anschluß an das Tantum Ergo: Omne delectamentum in se habentem - enthält alle Freude und alle Köstlichkeit. Durch ihn und in ihm ist alles erschaffen - Und es war gut.
Die Hoffnung des von mir eingangs zitierten Hymnus ist also berechtigt: Nicht in die Leere falle die Vielfalt irdischen Seins.
Was das konkret heißt, ist uns nicht zugänglich. Dazu wieder eine begründete Spekulation, die freilich konkreter tut, als sie ist: Ein frommer Mensch, dessen größte Schwäche in seinem Leben vielleicht eine emotionale Bindung an ein Haustier gewesen war, stirbt in der Hoffnung, im Jenseits nicht nur Christus, sondern auch seine Familie einschließlich der Hauskatze wiederzusehen. Angenommen, er kommt - nach der erforderlichen Reinigung - in die Gegenwart Gottes. Vielleicht ist dann die Liebe zu seinem Haustier "weggereinigt", vielleicht auch nicht - Gottes gute Schöpfung enthält schließlich nichts, was per se "weggereinigt" werden müßte. Wir wissen einfach nicht, wie es sich damit verhält. Aber eines wissen wir sicher: Dieser Mensch wird eine ganze Ewigkeit lang kein Gefühl von Verlust oder Enttäuschung verspüren, sondern die größte Freude, die seiner Fassungskraft entspricht.
