Zur Geschichte liturgischer Feste

[Galilei]

Aufgrund diverser Forendiskussionen zu rubrizistischen Fragen zur früheren und heutigen Liturgie scheint es mir wünschenswert, eine Übersicht über die liturgiegeschichtliche Entwicklung der verschiedenen Feste des römischen Kalenders – besonders der höherrangigen – zu besitzen (wobei die natürlich bei den ältesten Festen in unvordenkliche Zeit zurückreicht und nicht mehr in allem greifbar ist).
Ohne ergänzende Bemerkungen und Diskussionen ausschließen zu wollen, schlage ich vor, sich an ein festes Schema zu halten, das im Falle des Christkönigsfests etwa so aussehen könnte:

Christkönigsfest

Jahr der Änderung	Bezeichnung	Termin	Rang	Evangelium	Bemerkung
1926	D. N. Iesu Christi Regis	letzter Sonntag im Oktober	dupl. I class.	Joh 18,33–37 (Jesus vor Pilatus)	Einführung durch Pius XI. mit der Enzyklika Quas primas vom 11. Dezember 1925
1961			I class.		Rubrikenreform Johannes’ XXIII.
1970	D. N. Iesu Christi universorum Regis	letzter Sonntag im Kirchenjahr	sollemnitas	A: Mt 25,31–46 (Rede vom Weltgericht) B: Joh 18,33b–37 (Jesus vor Pilatus) C: Lk 23,35–43 (Jesus am Kreuze)	Liturgiereform Pauls VI.

Falls da Fehler drin sein sollten, bitte ich um Korrektur.
Und nun hoffe ich, dass wir für viele Feste eine ähnliche Übersicht zusammenbekommen. Man muss natürlich nicht immer unbedingt gleich den gesamten relevanten Zeitraum darstellen, andere Nutzer können später Ergänzungen vornehmen.

[Galilei]

Fest Maria Königin

Jahr der Änderung	Bezeichnung	Termin	Rang	Evangelium	Bemerkung
1956	Beatæ Mariæ Virginis Reginæ	31. Mai	dupl. II class.	Lk 1,26–33 (Verkündigung an Maria)	Einführung durch Pius XII. mit der Enzyklika Ad Cæli Reginam vom 11. Oktober 1954
1961			II class.		Rubrikenreform Johannes’ XXIII.
1970		22. August	memoria obl.	Lk 1,26–38 (Verkündigung an Maria) oder vom Wochentag	Liturgiereform Pauls VI.

[Galilei]

Den heutigen Termin von »Maria Königin« hatte früher das »Unbefleckte Herz Mariä« inne:

Fest des Unbefleckten Herzens Mariä

Jahr der Änderung	Bezeichnung	Termin	Rang	Evangelium	Bemerkung
1944	Immaculati Cordis B. M. V.	22. August	dupl. II class.	Joh 19,25–27 (Maria unter dem Kreuze)	Ausdehnung des bereits vorher lokal am Sonntag nach der Mariä-Himmelfahrts-Oktav gefeierten Festes auf die ganze Kirche
1961			II class.		Rubrikenreform Johannes’ XXIII.
1970		Samstag nach dem 2. Sonntag nach Pfingsten	memoria ad lib.	Lk 2,41–51 (Der zwölfjährige Jesus im Tempel)	Liturgiereform Pauls VI.
1996			memoria obl.

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Wäre interessant, das für Kreuzerhöhung zu machen.

[Galilei]

Wäre interessant, das für Kreuzerhöhung zu machen.

Das ist leider nicht ganz so einfach wie bei den bisher vorgestellten Festen, die allesamt jüngeren Ursprungs sind. Ich liste auf, was meine Quellen hergeben und bitte um Ergänzungen. (Mit der vortridentinischen Zeit kennst Du Dich doch aus, oder?)

Fest Kreuzerhöhung

Jahr der Änderung	Bezeichnung	Termin	Rang	Evangelium	Bemerkung
?	In Exaltatione sanctæ Crucis	14. September	dupl.	Joh 12,31–36 (Jesus zur Menge über seine Erhöhung)
?			dupl. majus
1961			II class.		Rubrikenreform Johannes’ XXIII.
1970			festum	Joh 3,13–17 (Jesus zu Nikodemus über seine Erhöhung)	Liturgiereform Pauls VI.

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Ich meinte eigentlich die Rangerhöhung in den letzten 120 Jahren, die du auch dargestellt hat*.


Kennt jemand dazu die Gründe oder Hintergründe?


...wurde auch das dem Fest Kreuzauffindung zum Verhängnis?


*Wann war eigentlich die Verschiebung von Cyprian und Cornelius auf einen der folgenden Tage?

[Galilei]

Ich meinte eigentlich die Rangerhöhung in den letzten 120 Jahren, die du auch dargestellt hat*.


Kennt jemand dazu die Gründe oder Hintergründe?


...wurde auch das dem Fest Kreuzauffindung zum Verhängnis?

Die Kreuzauffindung hatte zuletzt allerdings einen höheren Rang als die Kreuzerhöhung. Ich vermute eher, man hat den 14. September beibehalten, weil er der ältere Termin ist.

Fest der Kreuzauffindung

Jahr der Änderung	Bezeichnung	Termin	Rang	Evangelium	Bemerkung
?	In Inventione sanctæ Crucis	3. Mai	dupl.	Joh 3,1–15 (Jesu Gespräch mit Nikodemus)
?			dupl. II class.
1961	Abschaffung				Rubrikenreform Johannes’ XXIII.

[Galilei]

Hier noch zwei jüngere Feste der Weihnachtszeit:

Fest der Heiligen Familie

Jahr der Änderung	Bezeichnung	Termin	Rang	Evangelium	Bemerkung
1922	Sanctæ Familiæ Iesu, Mariæ, Ioseph	Sonntag in der Epiphanieoktav	dupl. maius	Lk 2,42–52 (Der zwölfjährige Jesus im Tempel)	Ausdehnung des bereits vorher lokal am 3. Sonntag nach Epiphanie gefeierten Festes auf die ganze Kirche
1956		Sonntag nach Epiphanie			Rubrikenreform Pius’ XII.
1961			II class.		Rubrikenreform Johannes’ XXIII.
1970		Sonntag in der Weihnachtsoktav; falls dieser fehlt: 30. Dezember	festum	A: Mt 2,13–15.19–23 (Flucht nach Ägypten und Heimkehr) B: Lk 2,22–40 oder Lk 2,22.39–40 (Darstellung im Tempel) C: Lk 2,41–52 (Der zwölfjährige Jesus im Tempel)	Liturgiereform Pauls VI.

Man beachte den feinen Unterschied zwischen „Sonntag in der Epiphanieoktav“ und „Sonntag nach Epiphanie“.

Fest der Taufe des Herrn

Jahr der Änderung	Bezeichnung	Termin	Rang	Evangelium	Bemerkung
1956	In Commemoratione Baptismatis D. N. Iesu Christi	13. Januar	dupl. maius	Joh 1,29–34 (Zeugnis Johannes des Täufers über Jesus)	Rubrikenreform Pius’ XII.; Ersetzung des Oktavtags von Epiphanie unter Beibehaltung des alten Messformulars
1961			II class.		Rubrikenreform Johannes’ XXIII.
1970	In Baptismate Domini	Sonntag nach Epiphanie	festum	A: Mt 3,13–17 (Taufe Jesu) B: Mk 1,7–11 (Taufe Jesu) C: Lk 3,15–16.21–22 (Taufe Jesu)	Liturgiereform Pauls VI.

Mich irritiert etwas die 1956er-Bezeichnung des Fests als »Commemoratio«. Das ist doch normalerweise ein niederrangiges Fest, das neben dem Hauptfest des Tages erwähnt wird.

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Hier..

(Ich find den Thread klasse - gerne mehr!)

[Berolinensis]

Eine generelle Anmerkung: du stellst für die Daten der Rubrikenreformen unter Pius XII. und Johannes XXIII. auf deren Inkrafttreten ab. Ich würde unter "Jahr der Änderung" eher das Jahr der Promulgation der Änderung auffassen, also 1955 und 1960. Aber das ist natürlich Geschmackssache.

[Galilei]

Eine generelle Anmerkung: du stellst für die Daten der Rubrikenreformen unter Pius XII. und Johannes XXIII. auf deren Inkrafttreten ab. Ich würde unter "Jahr der Änderung" eher das Jahr der Promulgation der Änderung auffassen, also 1955 und 1960. Aber das ist natürlich Geschmackssache.

Ja, richtig. Mir geht es um das Jahr, in dem die Änderung des jeweiligen Festes erstmals wirksam war. Dieses geht aus dem Jahr der Promulgation nicht ohne Weiteres hervor (wobei es meistens natürlich das Folgejahr ist).

[Niels]

Hier..

(Ich find den Thread klasse - gerne mehr!)

Schließe mich dem Vorredner an!

[Niels]

21. November

MR 1962: In Praesentatione B.M.V.

Deus, qui beatam Mariam semper, Spiritus Santi habitaculum, hodierna Die in templo praesentare voluisti: praesta, quaesumus; ut, eius intercessione, in templo gloriae tuae praesentari mereamur. Per Dominum...

MR 1970: In Praesentatione B.M.V.
Obwohl gleichnamig, ist das Festgeheimis vollständig verschwunden:

Sanctissimae venerantibus Virginis Mariae memoriam gloriosam, ipsius nobis, quaesumus, Domine, intercessionem concede, ut de plenitude gratiae tuae nos quoque mereamur accipere. Per Dominum...

Messbuch 1975: Gedenktag unserer Lieben Frau in Jerusalem
Das Tagesgebet ist - wie üblich - eine Paraphrase mit Ergänzungen (unterstrichen):

Gütiger Gott, wir gedenken am heutigen Tag der seligen Jungfrau Maria, die du mit der Fülle deiner Gnade beschenkt hast. Höre auf ihre Fürsprache und laß auch uns am Reichtum deiner Gnade teilhaben, damit wir mit ganzer Hingabe und frohem Vertrauen vor dir leben. Darum bitten wir durch...

[taddeo]

Man hat den Tempelgang wohl aus den Formulierungen gestrichen, um nicht ein nur apokryph überliefertes Ereignis durch offizielle Erwähnung "heiligzusprechen". Man könnte das durchaus als Respekt vor der Entscheidung der frühen Kirche sehen, die entsprechende Schrift mitsamt ihrem Inhalt nicht dem Kanon der Bibel einzugliedern.

[lifestylekatholik]

Man hat den Tempelgang wohl aus den Formulierungen gestrichen, um nicht ein nur apokryph überliefertes Ereignis durch offizielle Erwähnung "heiligzusprechen". Man könnte das durchaus als Respekt vor der Entscheidung der frühen Kirche sehen, die entsprechende Schrift mitsamt ihrem Inhalt nicht dem Kanon der Bibel einzugliedern.

Du meinst jetzt, etwas, was die kirchliche Tradition durch alle Zeiten hindurch getragen und treu bewahrt hat, könne falsch sein?

[taddeo]

Man hat den Tempelgang wohl aus den Formulierungen gestrichen, um nicht ein nur apokryph überliefertes Ereignis durch offizielle Erwähnung "heiligzusprechen". Man könnte das durchaus als Respekt vor der Entscheidung der frühen Kirche sehen, die entsprechende Schrift mitsamt ihrem Inhalt nicht dem Kanon der Bibel einzugliedern.

Du meinst jetzt, etwas, was die kirchliche Tradition durch alle Zeiten hindurch getragen und treu bewahrt hat, könne falsch sein?

ICH meine das nicht, aber es gibt genug Leute, die das meinen.
Dasselbe Phänomen gab's ja auch bei der Kalenderreform. Die Heilige Cäcilia, deren Festtag heute ist, sollte ja auch aus dem römischen Kalender rausfliegen, weil ihre Existenz angeblich historisch nicht gesichert ist. Soweit mir bekannt ist, brauchte es allerdings nur einen Generalstreik der Bewohner von Trastevere, um das zu verhindern.

[lifestylekatholik]

Soweit mir bekannt ist, brauchte es allerdings nur einen Generalstreik der Bewohner von Trastevere, um das zu verhindern.

Die ham da ja auch wirklich ein schmuckes Kerchlein.