Kreuzgang

overkott hat geschrieben:Der Ersatz eines Segens durch einen Segen ist nicht sinnvoll.

Coturnix hat geschrieben:Kann mir jemand von euch eine Adresse empfehlen, an die man sich bei vertraulichen Fragen zum Thema christl. Partnerschaft kostenlos zur Beratung bei Problemen und Krisen wenden kann? (Im Prinzip also christliche Internetseelsorge). Ich wäre sehr froh, wenn ihr mir da weiterhelfen könntet.

PascalBlaise hat geschrieben:Kennt jemand Beispiele für Heilige (post- oder besser noch prä-Schisma), die unmittelbar nach oder aufgrund der Taufe (Nottaufe, keine Bluttaufe) Märtyrer wurden? Danke!

Inzwischen war auch dem Conanus ein Engel erschienen, der ihm auftrug, er solle seiner Braut entgegenreisen, was er auch tat. In Mainz stieß er zu der Schar der Jungfrauen und wurde in dieser Stadt auf den Namen Aetherius getauft. Von dort ging die Reise wie vorgesehen weiter bis nach Köln, wo sich das Schicksal der Pilger erfüllte. Wie die Wölfe über die Lämmer, so fielen die Hunnen über die frommen Frauen und ihre Gefolgschaft her.

Drum tu mir nichts an, was den Zorn Gottes wider dich erregen könnte! Auf diese Worte hin wagte es Valerian nicht, sie anzurühren. Ja, er erklärte sogar, er wolle an Christus glauben, wenn er diesen Engel sehen dürfe. Cäcilia erwiderte ihm, ohne Taufe sei das nicht möglich. Voll Verlangen, den Engel zu sehen, versprach er nun, sich taufen zu lassen. Auf Veranlassung Cäcilias ging er dann auch zu Papst Urban, der wegen der Verfolgung in den Grabkammern der Martyrer an der Appischen Straße verborgen lebte, und ließ sich von ihm taufen. Darauf kam er wieder zu Cäcilia; er traf sie betend an und neben ihr sah er einen Engel, der ein himmlisches Licht ausstrahlte. Da staunte er, als er das sah. Sobald er sich von seinem Schrecken etwas erholt hatte; rief er seinen Bruder Tiburtius. Auch dieser ließ sich von Cäcilia im christlichen Glauben unterrichten und von Urban taufen. Da durfte auch er den Engel schauen, den sein Bruder gesehen hatte. Beide erlitten kurz danach unter dem Stadthalter Almachius mutig das Martyrium.

Marion hat geschrieben:Hl. Aetherius

Inzwischen war auch dem Conanus ein Engel erschienen, der ihm auftrug, er solle seiner Braut entgegenreisen, was er auch tat. In Mainz stieß er zu der Schar der Jungfrauen und wurde in dieser Stadt auf den Namen Aetherius getauft. Von dort ging die Reise wie vorgesehen weiter bis nach Köln, wo sich das Schicksal der Pilger erfüllte. Wie die Wölfe über die Lämmer, so fielen die Hunnen über die frommen Frauen und ihre Gefolgschaft her.

ad-fontes hat geschrieben: Spontan fallen mir dazu eine historische und eine theologische Begründung ein:

I) In Analogie zum Baumstarkschen Gesetz der Erhaltung des Alten in liturgisch hochwertiger Zeit, bewahrt das Pontifikalhochamt einen älteren Usus.

II) Auch wenn jeder Priester in persona Christi handelt, so ist doch der Bischof in besonderer Weise (als Erstliturge seiner Herde) Christusrepräsentant; daher begründen sich auch andere, außerliturgische Ehrerweisungen, wie der Genuflex bei der Begrüßung.

Marion hat geschrieben:

Marion hat geschrieben:Hl. Aetherius

Inzwischen war auch dem Conanus ein Engel erschienen, der ihm auftrug, er solle seiner Braut entgegenreisen, was er auch tat. In Mainz stieß er zu der Schar der Jungfrauen und wurde in dieser Stadt auf den Namen Aetherius getauft. Von dort ging die Reise wie vorgesehen weiter bis nach Köln, wo sich das Schicksal der Pilger erfüllte. Wie die Wölfe über die Lämmer, so fielen die Hunnen über die frommen Frauen und ihre Gefolgschaft her.

Hier ist die ganze Geschichte : http://www.ursulinen-graz.at/konvent/in ... /hl-ursula

Seraphina hat geschrieben:Hallöle! Ich brauche mal kurz Hilfe.
Mir wurde gesagt, es gäbe im CIC einen Kanon, der ziemlich wörtlich sagt, das Gesetz dürfe nie über der Liebe stehen. Weiß jemand zufällig, welcher das ist? Ich finde es nämlich nicht

Can. 1752 — Bei Versetzungssachen sind die Vorschriften des can. 1747 anzuwenden, unter Wahrung der kanonischen Billigkeit und das Heil der Seelen vor Augen, das in der Kirche immer das oberste Gesetz sein muß.

Seraphina hat geschrieben:Hallöle! Ich brauche mal kurz Hilfe.

Mir wurde gesagt, es gäbe im CIC einen Kanon, der ziemlich wörtlich sagt, das Gesetz dürfe nie über der Liebe stehen. Weiß jemand zufällig, welcher das ist? Ich finde es nämlich nicht

Danke

CIC/1983 hat geschrieben:Can. 1752 — Bei Versetzungssachen sind die Vorschriften des can. 1747 anzuwenden, unter Wahrung der kanonischen Billigkeit und das Heil der Seelen vor Augen, das in der Kirche immer das oberste Gesetz sein muß.

Hubertus hat geschrieben:Ich vermute mal, das bezieht sich auf den Schlußkanon:

Juergen hat geschrieben:

Hubertus hat geschrieben:Ich vermute mal, das bezieht sich auf den Schlußkanon:

Sagte ich sowas in der Art nicht auch schon?

Zwei … ein Gedanke

CIC/1983 hat geschrieben:Can. 1752 — Bei Versetzungssachen sind die Vorschriften des can. 1747 anzuwenden, unter Wahrung der kanonischen Billigkeit und das Heil der Seelen vor Augen, das in der Kirche immer das oberste Gesetz sein muß.

CIC/1983 hat geschrieben:Can. 1752 — Bei Versetzungssachen sind die Vorschriften des can. 1747 anzuwenden, unter Wahrung der kanonischen Billigkeit und das Heil der Seelen vor Augen, das in der Kirche immer das oberste Gesetz sein muß.

ziphen hat geschrieben:

CIC/1983 hat geschrieben:Can. 1752 — Bei Versetzungssachen sind die Vorschriften des can. 1747 anzuwenden, unter Wahrung der kanonischen Billigkeit und das Heil der Seelen vor Augen, das in der Kirche immer das oberste Gesetz sein muß.

Ohne jetzt den ganzen Zusammenhang zu kennen, fällt mir bei dem Text etwas auf:

CIC/1983 hat geschrieben:Can. 1752 — Bei Versetzungssachen sind die Vorschriften des can. 1747 anzuwenden, unter Wahrung der kanonischen Billigkeit und das Heil der Seelen vor Augen, das in der Kirche immer das oberste Gesetz sein muß.

Schränkt das nicht etwas ein?

Hubertus hat geschrieben:Das Prinzip suprema lex salus animarum wird als eine Art Grundnorm, als hermeneutisches Prinzip des Kirchenrechts angesehen, die bewußt an den Ende gestellt wurde, um ihre Bedeutung als konstitutives Prinzip des Kirchenrechts zu verdeutlichen.

ziphen hat geschrieben:

Hubertus hat geschrieben:Das Prinzip suprema lex salus animarum wird als eine Art Grundnorm, als hermeneutisches Prinzip des Kirchenrechts angesehen, die bewußt an den Ende gestellt wurde, um ihre Bedeutung als konstitutives Prinzip des Kirchenrechts zu verdeutlichen.

Da ich nicht sicher bin, frage ich lieber mal nach: Meinst du das ernst oder willst du mich verkohlen? (Ich packe doch nicht Bestimmung, die quasi als Grundsatz auf alle Bereiche einwirken soll, in einen Nebensatz einer Bestimmung eines Bereiches in dem es - wie mir scheint - ums Dienstrecht geht.)

A questo punto è ovvio che la Commissione Codificatrice dovette valutare e seguire il principio della “salus animarum” non solo come clausola-limite, per offrire cioè soluzioni normative atte a prevenire o reprimere situazioni peccati enutritivæ, ma anche e soprattutto come ratio e assoluto principio ispiratore dell’intero ordinamento canonico. È questa la ragione per cui il Legislatore ha voluto coronare il nuovo Codice di Diritto Canonico affermando nel suo ultimo canone che, nella Chiesa, sempre deve essere “suprema lex” la “salus animarum”[8]. Ed ha fatto questa solenne dichiarazione dopo aver affermato, in rapporto alla norma concreta del canone ma ciò vale anche per tutta la normativa codiciale, il dovere di applicarla “servata æquitate canonica”, quasi a sottolineare l’intima connessione esistente tra l’æquitas e la salus animarum nell’intero ordinamento canonico[.]

An dieser Stelle ist es offensichtlich, dass die Kommission Coder zu bewerten und das Prinzip der "salus animarum" nicht nur als Limit-Klausel folgen, bieten Lösungen, die Vorschriften enutritivæ Sünden Situationen zu verhindern oder zu bekämpfen konzipiert, sondern auch und vor allem als Verhältnis und absolute Prinzip inspiriert die ganze kanonische Ordnung. Dies ist der Grund, warum der Gesetzgeber in der Kirche in ihrem letzten Kanon des neuen Codex des kanonischen Rechtes zu krönen Angabe muss immer "suprema lex", die "salus animarum" [8] gewünscht hat. Und er machte diese Äußerung nach der Feststellung , in Bezug auf die konkrete Norm des Kanons, aber das gilt auch für die gesamte normative des Kodex, die Pflicht, sie anzuwenden "servata æquitate kanonische", als ob die innige Verbindung zwischen dem Aequitas zu betonen und salus animarum in der gesamten kanonischen Ordnung

ziphen hat geschrieben:

Hubertus hat geschrieben:Das Prinzip suprema lex salus animarum wird als eine Art Grundnorm, als hermeneutisches Prinzip des Kirchenrechts angesehen, die bewußt an den Ende gestellt wurde, um ihre Bedeutung als konstitutives Prinzip des Kirchenrechts zu verdeutlichen.

Da ich nicht sicher bin, frage ich lieber mal nach: Meinst du das ernst oder willst du mich verkohlen? (Ich packe doch nicht Bestimmung, die quasi als Grundsatz auf alle Bereiche einwirken soll, in einen Nebensatz einer Bestimmung eines Bereiches in dem es - wie mir scheint - ums Dienstrecht geht.)

ziphen hat geschrieben:(Ich halte das systematisch trotzdem für Bullshit. )

Juergen hat geschrieben:

ziphen hat geschrieben:(Ich halte das systematisch trotzdem für Bullshit. )

Ja, du hast recht. Es wäre sinnvoller so etwas in eine Präambel zu schreiben.
Der Nachteil ist dann aber: Dann liest keiner mehr den Codex.